Aïkido traditionnel : "un maitre, un dojo "

Aïkido traditionnel c'est un choc cuturel

Pratique d'un sport martial : "Judo, karaté…": Lorsqu'un débutant pousse la porte d'un dojo, il vient en général pratiquer un sport martial. Car lui ne connaît que le monde sportif la plupart du temps.; Il trouve bien étrange ces pratiquants pyjamas, et leurs coutumes bizarres salut orientaux. Il a vu à la télévision des champions de judo ou de karaté le plus souvent d'ailleurs des champions de judo, ce qui explique que ce sport martial est plus connu des gens, il est naturel lorsqu'on a un enfant de l'inscrire rapidement au judo ou au football. Un peu comme les adolescents choisissent selon qu'on est une fille ou un garçon entre coiffeuse esthéticienne, et mécanicien moto. Les clichés habituels; À part les saluts orientaux, et encore ils ne sont pas très nombreux effets machinalement, cette tenue orientale sur laquelle on voit de plus en plus de publicité occidentale comme sur tous les maillots sportifs, notre débutant n'est pas très dépaysé car tout le reste fonctionne comme n'importe quel sport sous la houlette du ministère de la jeunesse et des sports. Ministère chargé d'organiser les compétitions et de mettre en conformité des fédérations afin qu'elle puisse participer aux différents championnats de France, championnat d'Europe, championnat du monde, les JO.; Le paysage sportif habituel et son fonctionnement, des dirigeants qui ne pratiquent plus depuis longtemps et qui ont parfois très peu pratiqué préférant une carrière administrative politique et administrative, à une carrière sportive beaucoup plus exigeante et plus courte mais beaucoup plus intéressante financièrement.; Un pratiquant de sport martial, judo, karaté, connaît le fonctionnement avant d'avoir pratiqué et cela ne lui pose aucun problème. Ce n'est bien sûr pas le cas dans les arts martiaux traditionnels japonais ou la culture orientale est omniprésente à tous les niveaux et n'a rien de commun avec les sports martiaux même s'ils sont d'origine japonaise.; Leur origine est la seule chose qui les différencie avec un sport occidental. Tout le reste est identique c'est un sport, qui fonctionne comme n'importe quel sport sur toute la planète, c'est la raison pour laquelle on peut organiser des compétitions, des championnats et des jeux olympiques sinon ce ne serait pas possible. C'est donc une norme mondiale.
Pratique d'un art japonais qui soit martial ou non aïkido, cérémonie du thé, calligraphie etc.: Lorsqu'on décide de pratiquer l'aïkido traditionnel ou un art traditionnel japonais qu'il soit martial ou non, le débutant va découvrir un autre monde dans lequel il n'a aucun repère.; Il va tout d'abord aller au même endroit c'est-à-dire au "dojo". Si dans les sports martiaux le terme est utilisé en faite il n'a plus aucun sens en tout cas pas celui de dojo pour différentes raisons.; Les statuts sportifs imposés par jeunesse et sport pour avoir l'habilitation et l'agrément sportif qui permet de faire des compétitions est à l'opposé du fonctionnement d'un dojo traditionnel japonais. C'est exactement le contraire. Les dirigeants non pratiquants embauchent des professeurs ou des moniteurs sportifs pour faire les cours. Selon leurs critères à eux puisque ce ne sont pas des pratiquants et qui n'y connaissent pas grand-chose dans la pratique elle-même sinon ils enseigneraient.; Les statuts d'un dojo sont complètement différents, la norme "jeunesse et sport" n'a aucun intérêt puisqu'il n'y aura jamais aucune compétition.; cMais aussi parce que dans un dojo on pratique un art et pas un sport. Pour faire simple et ne viendrait à l'idée de personne de suggérer qu'un art comme la musique ou la gastronomie soit gérée comme un club sportif. Non seulement ce serait impossible, mais en plus l'art lui-même ne pourrait même pas exister. De même en aïkido traditionnel. Et le terme traditionnel est important car de nombreux sportifs essayent de faire de l'aïkido mais de manière sportive autrement dite autre chose que de l'aïkido c'est-à-dire exactement son averse car comme l'a dit le fondateur de l'aïkido l'aïkido n'est pas un sport mais exactement l'inverse. Ce n'est pas la dualité, l'opposition, mais l'harmonie le aï de aïkido.
Sportifs et artistes se retrouvent au même endroit au gymnase du coin dans une salle où il y a des " tapis": Il y aura donc dans cette salle à certains moments des sportifs martiaux, et à d'autres moments des artistes martiaux. Car le pratiquant d'aïkido n'est pas un sportif mais un artiste. Il ne vient à personne l'idée que les petits rats de l'opéra sont des sportives, bien que leur art exige des performances physiques. Les performances physiques sont au service de l'art afin de lui donner toute sa dimension et sa perfection alors que pour un sportif la performance physique et objectif et il n'y a aucun art là-dedans.; Une chose quand même visuellement les différencie pour le non pratiquant bien qu'ils n'en connaissent pas le sens de. Le port du hakama. La seule exception étend le kendo.; On peut donc dire, que si l'on n'est pas pratiquant d'un art japonais martial ou non la confusion entre sport martial et art martial est total chez tout le monde. Pire c'est même entretenu par les sports martiaux qui pensent que le domaine martial leur appartient, et qui ne saurait exister un autre fonctionnement que le leur la bien connue vanité sportive. Ce qui est normal quand on passe de nombreuses années de sa vie à vouloir être le meilleur, le plus fort, celui qui est au-dessus des autres. Forcément l'ego s'en ressent et devient assez incontrôlable, ils ont de la peine à comprendre qu'il puisse exister autre chose.
Ce qui précède, n'est jamais dans la tête des élus, des journalistes, des médias, et des non pratiquants.: Cette carence culturelle est souvent l'origine de nombreux problèmes et incompréhensions ce qui est dommage, car c'est une richesse d'avoir toutes ces options.; Nous verrons aussi, quelle est l'origine de problèmes aussi dans les dojos.; Ou des pratiquants par ignorance, adoptent un fonctionnement sportif qui n'est pas du tout adéquate en ces lieux.; Mais la biodiversité n'est pas vraiment à la mode en ces temps modernes.

De la théorie à la pratique

Prenons l'exemple tout bête de quelques dojos dans une région donnée: "Nous sommes x dojos EPA dans telle région.; Est-ce une bonne idée de faire des cours en s'invitant mutuellement (le prof d'un dojo vient faire cours chez nous et vient avec ses élèves et quelques temps plus tard, on inverse, etc.) pour dynamiser un peu les dojos de la région ?"; Comme à tant d'autres, répondre à cette question passe par un simple rappel des principes et des repères qui balisent et encadrent le fonctionnement de l’aïkido traditionnel. Surtout, elle nécessite d'illustrer la théorie (déjà sujet d'une abondante littérature et d'innombrables ressources), d'exemple concrets et pratiques.; Cette question en soulève en fait plusieurs.
Voilà donc un exemple de fonctionnement sportif que l'on essaie d'introduire dans un dojo d'aïkido traditionnel. Pourtant ce fonctionnement nous paraît naturel, voire bénéfique.: Un pratiquant d'aïkido traditionnel, ne va pas au dojo du coin de la rue parce que c'est plus proche de chez lui, parce que c'est moins cher, parce que c'est mieux chauffé, parce que le parking est plus agréable ou je ne sais quelle raison triviale de consommateurs. Un pratiquant d'aïkido traditionnel choisi son maître. Il veut pratiquer l'aïkido de cet artiste la et pas un autre. Par exemple si vous choisissez d'étudier la cuisine de Paul Bocuse vous ne pourrait le faire qu'avec Paul Bocuse et personne d'autre. Même si ce sont de très bons artistes de la gastronomie qui ont des tas de choses à vous apprendre ce n'est qu'une perte de temps pour vous qui voulait apprendre la cuisine de Paul Bocuse.; La réciproque est aussi vraie, est-ce que Paul Bocuse va s'intéresser à un élève qui papillonne avec ses collègues et qui ne sait pas ce qu'il veut ? Certainement pas pour lui c'est une perte de temps.

1. En premier lieu, les professeurs de ces dojos ont-ils le même maître ?

« Un maître, un dojo ».
« Un professeur ne s'adresse qu'à ses élèves ».

Un Maître reste modeste, c'est qu'il n'est pas universel, qui ne peut pas plaire à tout le monde il s'intéresse donc uniquement aux élèves qui l'ont choisi pour Maître .

C’est ainsi qu’un maître respecte le travail d’autres professeurs, et le choix de leurs élèves.
Ne pas le faire, c’est faire preuve d’une arrogance incompatible avec la pratique et la finalité de l’aïkido ;
c’est se poser en supérieur des professeurs d’élèves qui ne sont pas les siens.
En d’autres termes, exactement comme de dire à ces élèves : « votre prof n’a rien compris, je vais vous expliquer ce qu’est vraiment l’aïkido ».
Un maître ne s’adresse aux élèves d’un autre professeur que sur l’invitation de ce dernier, parce qu’il a été sollicité, invité à transmettre son enseignement dans un autre dojo.

En pratique. Un professeur de dojo est lui même élève d'un maître

il est uchi ou soto deshi, il suit donc l'enseignement particulier de ce maître.

Parce qu'il a acquis suffisamment d'autonomie, il est lui même capable de prendre en charge un dojo, dans lequel il transmettra cet enseignement particulier, tout en développant sa propre sensibilité, sa propre conception, sa propre expression de la discipline.

C'est cet enseignement que sont venus chercher ses élèves. Si les professeurs des dojos voisins n'ont pas le même maître, ils ne suivent donc pas -et transmette pas à leurs propres élèves- le même enseignement.

Dans ce cas, la réponse est simple : ils n'ont raison de travailler ensemble, parce qu'alors, chacun « polluerait » l'enseignement qu'il propose à ses élèves d'un enseignement différent. Les professeurs de dojo qui choisissent de rejoindre epa-ista ne le font pas pour intégrer une fédération où l'on prônerait un enseignement unique, mais au contraire pour avoir la possibilité de proposer leur enseignement propre, unique, personnel, auprès des élèves qui les ont choisis.

Ainsi, solliciter directement l’élève d’un autre professeur sera compris au minimum comme le signe d’une totale méconnaissance des repères de l’enseignement traditionnel, au mieux comme une marque d’impolitesse, au pire de mépris.

Le pratiquant traditionnel ainsi approché répondra simplement à ce « maître » qu’il ne l’a pas choisi, n’a pas sollicité ses « compétences », et l’inviter à s’adresser à son propre professeur.

Celui-ci pourra diplomatiquement inviter le professeur fautif à plus de retenu, ou plus directement à venir prouver le bien fondé de son arrogance sur le tapis.

Si les professeurs de dojo voisins ont tous le même maître, ont-ils forcément des raisons de travailler ensemble ?

2. Ont ils des affinités ?

: Nous étudions et pratiquons l'aïkido. C'est notre point commun. Pour autant, ce point commun est-il suffisant pour que nous entendions ; ce point commun implique t'il forcément que nous avons la même sensibilité, la même vision des choses, la même conception de la discipline, les mêmes attentes et les mêmes « ambitions ».
Nous savons tous, d'expérience, que ce n'est pas le cas.: Pourquoi devrait il en être autrement, parce que nous parlons d'aïkido, que concernant n'importe quelle autre activité ? Les soto deshi d'un même maître n'échappent pas à cette réalité.; Si ils ne s'apprécient pas et n'ont aucune affinité, ils n'ont donc aucune raison de faire « comme ci » vis à vis de leurs élèves respectifs, en leur proposant de suivre le cours de quelqu'un dont ils ne partagent pas forcément les conceptions.

3.Qui est le Sempaï et qui est le Kohaï ?

« Fonctionnement traditionnel de base ».
L'expression est connue de tous ; tout au moins en théorie.

: Elle signifie que ceux qui y adhérent choisissent de respecter les principes et les repères de la pratique et de l'enseignement traditionnels.; Encore une fois, que signifie t'elle concrètement ? Parmi ces repères, ceux qui codifient et balisent les relations entre pratiquants.; Chaque élève à une place dans le dojo de son maître. Cette place est le résultat de son ancienneté (en d'autres termes, du chemin qu'il a déjà parcouru -ou est censé avoir déjà parcouru- sur la voie), mais aussi, et surtout, de son comportement : de ce qu'il fait, de la cohérence et de la rigueur de sa pratique, de sa connaissance de sa discipline et de ses repères.; Le plus ancien, le Sempaï, à des prérogatives, mais surtout des devoirs. Le plus jeune, le Kohaï, est par définition moins expérimenté ; il respecte donc le sempaï qui l'aide à progresser en mettant à sa disposition son expérience et ses connaissances.; Traditionnellement, cette place se symbolise par le salut : le kohaï va au devant de son sempaï pour le saluer, s'incline en premier et se relève en dernier.; Et dans la pratique : le sempaï va au devant d'un kohaï pour l'inviter à pratiquer et non le contraire. Mais le cérémonial n'est que le symbole, pas la finalité.; Le but est de rappeler en permanence -parce que l'expérience montre que « l'oublie » est aussi rapide qu'incessant- que cette place implique beaucoup plus de devoirs que de droits et de prérogatives. Quand un sempaï invite un kohaï à faire un cours à ses élèves, en début de cours, le kohaï va saluer le kamiza, son sempaï, puis les élèves ; il fera de même en fin de cours. Le kohaï n'invite pas son sempaï comme aïte, pour montrer une technique, mais choisira un de ses élèves. Ce sont des symboles.; Rien de plus. L'objectif lui, est beaucoup plus important : il est indispensable que chacun sache quelle est sa place. En cas de problème, qui est responsable ?; Si le professeur qui donne cours a un doute, a t'il un sempaï auprès de qui s'adresser pour avoir précision ou explication ? Si celui qui fait le cours corrige un élève de son sempaï, comment peut être compris ce geste : le kohaï corrige t’il l’élève, ou à travers lui, son professeur, qui n’est autre que son sempaï ?; Une fois de plus, les repères, en particulier symboliques, ne sont en aucun cas une finalité, mais remplissent une fonction précise et importante : rappeler; à chacun quelle sa place exacte, et par là, le placer dans les meilleures dispositions pour progresser. Le kohaï qui anime un cours dans le dojo d'un sempaï ne vient pas pour y prodiguer l'infinie grandeur de son savoir ; c'est au contraire une occasion supplémentaire qui lui est donnée d'apprendre et de progresser.; « Oublier » ces repères équivaut à dire que tout le monde, ne serait ce que le temps d’un cours, est à égalité, a une pratique, une expérience et des compétences équivalentes. Exactement l’inverse de ce qu’apprend la pratique de; l’aïkido, qui montre que chacun est différent, tant dans sa pratique que dans ses motivations.; "La nature des êtres étant diverse, leur goûts ne sont pas les mêmes. Même entre hommes, il y a des différences, ce qui plaît aux uns ne plaisant pas aux autres. Aussi les anciens sages ne supposaient-ils pas à tous les hommes la même capacité, et n’employaient-ils pas n’importe qui pour n’importe quoi. Ils classaient les hommes d’après leurs oeuvres, et les traitaient selon leurs résultats. Cette juste appréciation des individus, est condition de tout succès." sagesse orientale.; Ainsi, est il possible d’organiser des cours « tournants » à quatre dojos ? Si les professeurs de chacun de ces dojos connaissent et acceptent leur place, sont capables de s’en remettre au sempaï pour éclairer un point technique, clarifier une question théorique,… Si chacun est capable de respecter les repères qui font le fonctionnement de l’aïkido traditionnel. Si chacun est capable de comprendre cette initiative non comme une occasion de briller auprès d’un public plus nombreux mais au contraire de se confronter à d’autres pratiquants, et donc de nouvelles difficultés, une occasion d’apprendre et donc de progresser,…; Si chacun est en mesure d’accepter un regard qui peut être critique sur ses propres élèves, et donc sur son enseignement, non comme une démarche malveillante mais au contraire honnête et sincère,… alors, oui, il est possible d’organiser ce type d’initiative ; chacun se rendra compte aisément qu’il existe de nombreux risques de dérapages, et donc d’arriver à un résultat exactement inverse à celui espéré.; Il n’est donc pas possible de répondre à cette question dans l’absolu : la réponse est intimement liée à chaque cas particulier et appartient donc aux professeurs concernés : ce qui peut très bien fonctionner quelque part, peu s’avérer irréalisable quelques dizaines de kilomètres plus loin.; Enfin, quand toutes les conditions sont remplies, il convient de se poser une question qui n'est pas spécifique à l'aïkido.

4. Est ce que la solution préconisée est la meilleure pour obtenir les résultats visées ?

Le but est de « dynamiser » les dojos de la région ». Que les professeurs respectifs des dojos s'invitent mutuellement peut être une très bonne solution, non seulement pour permettre à leurs élèves de rencontrer d'autres pratiquants, mais aussi pour organiser une action de promotion. Encore convient-il d'en peser le pour et le contre avant d'initier ce type d'action.

Lister les avantages et les inconvénients d'une « opération », qu'il s'agisse de promotion ou de pratique, n'est en aucun cas superflu.

Nous n'avons pas à attendre notre dîner de la bienveillance du boucher, du brasseur ou du boulanger
mais du souci de leur propre intérêt.

Suite de la citation

- Nous ne comptons pas sur leur "altruisme" mais sur leur "égoïsme"...

- Seul le mendiant choisit de dépendre de la charité de ses concitoyens

— J. Neyrinck..

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Aïkido ain 01 dojo "aïkido Bressan"

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